1、前漢上_卷五_《拾遗记》原著+【译文】
　
　　漢太上皇微時，佩一刀，長三尺，上有銘，其字難識，疑是殷高宗伐鬼方之時所作也。上皇遊酆沛山中。寓居窮谷里有人冶鑄。上皇息其傍，問曰：“此鑄何器？”工者笑而答曰：“為天子鑄劍，慎勿洩言？”上皇謂為戲言，而無疑色。工人曰：“今所鑄鐵鋼礪難成，若得公腰間佩刀雜而治之，即成神器，可以克定天下，星精為輔佐，以殲三猾。木衰火盛，此為異兆也。”上皇曰：“余此物名為匕首，其利難儔，水斷虯龍，陸斬虎兕，魑魅罔兩，莫能逢之。斫玉鐫金，其刃不卷。”工人曰：“若不得此匕首以和鑄，雖歐冶專精，越砥斂鍔，終為鄙器。”上皇則解匕首，投於爐中。俄而煙焰沖天，日為之晝晦。及乎劍成，殺三牲以釁祭之。鑄工問上皇：“何時得此匕首？”上皇云：“秦昭襄王時，余行逢一野人，於陌上授余，云是殷時靈物，世世相傳，上有古字，記其年月。”及成劍，工人視之，其銘尚存，葉前疑也。工人即持劍授上皇。上皇以賜高祖，高祖長佩於身，以殲三猾。及天下已定，呂后藏於寶庫。庫中守藏者見白氣如雲，出於戶外，狀如龍蛇。呂后改庫名曰“靈金藏”。及諸呂擅權，白氣亦滅。及惠帝即位，以此庫貯禁兵器，名曰“靈金內府”也。

　　錄曰：夫精靈變化，其途非一；冥會之感，理故難常。至如《墳》讖所載，咸取驗於已往；歌謠俚說，皆求徵於未來。考圖披籍，往往而編列矣。觀乎工人之說，諒妖言之遠效焉。三尺之劍，以應天地之數。故三為陽數，亦應天地之德。按《鉤命訣》曰：“蕭何為昴星精，項羽、陳勝、胡亥為三猾。”國為木德，漢葉火位，此其徵也。

　　孝惠帝二年，四方咸稱車書同文軌，天下太平，干戈偃息。遠國殊鄉，重譯來貢。時有道士，姓韓名稚，則韓終之胤也。越海而來，云是東海神使，聞聖德洽乎區宇，故悅服而來庭。時有東極，出扶桑之外，有泥離之國來朝。其人長四尺，兩角如繭，牙出於唇，自乳以來，有靈毛自蔽，居於深穴，其壽不可測也。帝云：“方士韓稚解絕國人言，令問人壽幾何？經見幾代之事？”答曰：“五運相承，迭生迭死，如飛塵細雨，存歿不可論算。”問：“女媧以前可聞乎？”對曰：“蛇身已上，八風均，四時序，不以威悅攬乎精運。”又問燧人以前，答曰：“自鑽火變腥以來，父老而慈，子壽而孝。自軒皇以來，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂動，淫於禮，亂於樂，世德澆訛，淳風墜矣。”稚以答聞於帝。帝曰：“悠哉杳昧，非通神達理者，難可語乎！斯遠矣。”稚於斯而退，莫知其所之。帝使諸方士立仙壇於長安城北，名曰“祠韓館”。俗云：“司寒之神，祀於城陰。”按《春秋傳》曰“以享司寒”，其音相亂也，定是“祠韓館”。至二年，詔宮女百人，文錦萬匹，樓船十艘，以送泥離之使，大赦天下。

　　漢武帝思懷往者李夫人，不可復得。時始穿昆靈之池，泛翔禽之舟。帝自造歌曲，使女伶歌之。時日已西傾，涼風激水，女伶歌聲甚遒，因賦《落葉哀蟬》之曲曰：“?袂兮無聲，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落葉依於重扃。望彼美之女兮安得，感余心之未寧！”帝聞唱動心，悶悶不自支持，命龍膏之燈以照舟內，悲不自止。親侍者覺帝容色愁怨，乃進洪梁之酒，酌以文螺之卮。卮出波祇之國。酒出洪梁之縣，此屬右扶風，至哀帝廢此邑，南人受此釀法。今言“雲陽出美酒”，兩聲相亂矣。帝飲三爵，色悅心歡，乃詔女伶出侍。帝息於延涼室，臥夢李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起，而香氣猶著衣枕，歷月不歇。帝彌思求，終不復見，涕泣洽席，遂改延涼室為遺芳夢室。初，帝深嬖李夫人，死後常思夢之，或欲見夫人。帝貌憔悴，嬪御不寧。詔李少君，與之語曰；“朕思李夫人，其可得見乎？”少君曰：“可遙見，不可同於帷幄。暗海有潛英之石，其色青，輕如毛羽。寒盛則石溫，暑盛則石冷。刻之為人像，神悟不異真人。使此石像往，則夫人至矣。此石人能傳譯人言語，有聲無氣，故知神異也。”帝曰：“此石像可得否？”少君曰：“願得樓船百艘，巨力千人，能浮水登木者，皆使明於道術，賫不死之藥。”乃至暗海，經十年而還。昔之去人，或升雲不歸，或托形假死，獲反者四五人。得此石，即命工人依先圖刻作夫人形。刻成，置於輕紗幕裡，宛若生時。帝大悅，問少君曰：“可得近乎？“少君曰：“譬如中宵忽夢，而晝可得近觀乎？此石毒，宜遠望，不可逼也。勿輕萬乘之尊，惑此精魅之物！”帝乃從其諫。見夫人畢，少君乃使舂此石人為丸，服之，不復思夢。乃築靈夢台，歲時祀之。

　　元封元年，浮忻國貢蘭金之泥。此金出湯泉，盛夏之時，水常沸湧，有若湯火，飛鳥不能過。國人常見水邊有人冶此金為器，金狀混混若泥，如紫磨之色；百鑄，其色變白，有光如銀，即“銀燭”是也。常以此泥封諸函匣及諸宮門，鬼魅不敢干。當漢世，上將出征及使絕國，多以此泥為璽封。衛青、張騫、蘇武、傅介子之使，皆受金泥之璽封也。武帝崩後，此泥乃絕焉。

　　日南之南，有淫泉之浦。言其水浸淫從地而出成淵，故曰“淫泉”。或言此水甘軟，男女飲之則淫。其水小處可濫觴褰涉，大處可方舟沿泝，隨流屈直。其水激石之聲，似人之歌笑，聞者令人淫動，故俗謂之“淫泉”。時有鳧雁，色如金，群飛戲於沙瀨，?者得之，乃真金鳧也。當秦破驪山之墳，行野者見金鳧向南而飛，至淫泉。後寶鼎元年，張善為日南太守，郡民有得金鳧以獻。張善該博多通，考其年月，即秦始皇墓之金鳧也。昔始皇為塚，斂天下瑰異，生殉工人，傾遠方奇寶於塚中，為江海川瀆及列山岳之形。以沙棠沉檀為舟楫，金銀為鳧雁，以琉璃雜寶為龜魚。又於海中作玉象鯨魚，銜火珠為星，以代膏燭，光出墓中，精靈之偉也。昔生埋工人於塚內，至被開時，皆不死。工人於塚內琢石為龍鳳仙人之像，及作碑文辭讚。漢初發此塚，驗諸史傳，皆無列仙龍鳳之制，則知生埋匠人之所作也。後人更寫此碑文，而辭多怨酷之言，乃謂為“怨碑”。《史記》略而不錄。

　　董偃常臥延清之室，以畫石為床，文如錦也。石體甚輕，出郅支國。上設紫琉璃帳，火齊屏風，列靈麻之燭，以紫玉為盤，如屈龍，皆用雜寶飾之。侍者於戶外扇偃。偃曰：“玉石豈須扇而後涼耶？”侍者乃卻扇，以手摸，方知有屏風。又以玉精為盤，貯冰於膝前。玉精與冰同其潔澈。侍者謂冰之無盤，必融濕席，乃合玉盤拂之，落階下，冰玉俱碎，偃以為樂。此玉精，千塗國所貢也。武帝以此賜偃。哀、平之世，民家猶有此器，而多殘破。及王莽之世，不復知其所在。

　　太初二年，大月氏國貢雙頭雞，四足一尾，鳴則俱鳴。武帝置於甘泉故館，更以餘雞混之，得其種類而不能鳴。諫者曰：“《詩》云：‘牝雞無晨。’一云：‘牝雞之晨，惟家之索。’今雄類不鳴，非吉祥也。”帝乃送還西域。行至西關，雞反顧望漢宮而哀鳴。故謠言曰：“三七末世，雞不鳴，犬不吠，宮中荊刺亂相繫，當有九虎爭為帝。”至王莽篡位，將軍有九虎之號。其後喪亂彌多，宮掖中生蒿棘，家無雞鳴犬吠。此雞未至月支國，乃飛於天漢，聲似鵾雞，翱翔雲裡。一名暄雞，昆、暄之音相類。

　　天漢二年，渠搜國之西，有祈淪之國。其俗淳和，人壽三百歲。有壽木之林，一樹千尋，日月為之隱蔽。若經憩此木下，皆不死不病。或有泛海越山來會其國，歸懷其葉者，則終身不老。其國人綴草毛為繩，結網為衣，似今之?紈也。至元狩六年，渠搜國獻網衣一襲。帝焚於九達之道，恐後人徵求，以物奢費，燒之，煙如金石之氣。

　　太始二年，西方有因霄之國，人皆善嘯。丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音，秋冬則聲清亮，春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉內，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲逾遠。故《呂氏春秋》云“反舌殊鄉之國”，即此謂也。有至聖之君，則來服其化。

　　錄曰：漢興，繼六國之遺弊，天子思於聖德。是以黔黎嗟秦亡之晚，恨漢來之遲。高祖肇基帝業，恢張區宇。孝惠務寬刑辟，以成無為之治，德侔三王，教通四海。至於武帝，世載愈光，省方巡岳，標元崇號，聞禮樂以恢風，廣文義以飾俗，改律曆而建封禪，祀百神以招群瑞。雖“欽明”茂於《唐書》，“文思”稱於《虞典》，豈尚茲焉！觀乎周、孔之教，不貴虛無之學。武帝修黃老，治卻老之方，求報無福之祀。是以張敞切言，使遠斥仙術，指以萇弘、楚襄懷、秦皇、徐福之事，故辛垣之徒，卒見夷戮。夫仙者，尚沖靜以忘形體，守寂寞而袪囂務。武帝好微行而尚剋伐，恢宮宇而廣苑囿，永乖長生久視之法，失玄一守道之要，悔少翁之先誅，惑欒大之詭說。至如李夫人，緬心暱愛，專媚蘭閨，思沉魂之更生，飭新宮以延佇。蓋猶嬖惑之寵過熾，累心之結未袪。欲竦身雲霓之表，與天地而齊畢，由繫風晷，其可階乎？雖未及玄真，頗參神邃。是以幽明不能藏其殊妙，萬象無所隱其精靈。考諸仙部，驗以眾說，未有異於斯乎！夫五運遞興，數之常理，金、土之兆，魏、晉當焉。董偃起自販珠之徒，因庖宰而升寵，竊幸一時，富傾海宇，內蓄神異之珍，衒非世之寶；一朝絕愛，信盛衰之有兆乎！夫為棺槨者，以防螻蟻之患，權斂骨之離，聖人使合其正禮，惡其逾費，疾其過薄。至如澹台滅明之儉，盛姬、秦皇之奢，皆失於節用。嗟乎！形銷神滅，欻為一棺之土，為陵成谷，瓊珣美寶，奄為燼塵，斯則費生加死，無益身名也。冥然長往，何憶曩時之盛？仲尼云：“不如速朽。”斂手足形，聖人以斯昭誡，豈不尚哉！

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