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2、殷汤_卷二_《拾遗记》原著+【译文】

2、殷汤_卷二_《拾遗记》原著+【译文】

  【原文】

  商之始也,有神女简狄,游于桑野,见黑鸟遗卵于地,有五色文,作“八百”字,简狄拾之,贮以玉筐,覆以朱绂。夜梦神母,谓之曰:“尔怀此卵,即生圣子,以继金德。”狄乃怀卵,一年而有娠,经十四月而生契。祚以八百,叶卵之文也。虽遭旱厄,后嗣兴焉。

  傅说赁为赭衣者,舂于深岩以自给。梦乘云绕日而行,筮得“利建侯”之卦。岁余,汤以玉帛聘为阿衡也。

  纣之昏乱,欲讨诸侯,使飞廉、恶来诛戮贤良,取其宝器,埋于琼台之下。使飞廉等惑所近之国,侯服之内,使烽燧相续。纣登台以望火之所在,乃兴师往伐其国,杀其君,囚其民,收其女乐,肆其淫虐。神人愤怨。时时有朱鸟衔火,如星之照耀,以乱烽燧之光。纣乃回惑,使诸国灭其烽燧。于是亿兆夷民乃欢,万国已静。及武伐纣,樵夫牧竖探高鸟之巢,得玉玺,文曰:“水德将灭,木祚方盛。”文皆大篆,纪殷之世历已尽,而姬之圣德方隆。是以三分天下而其二归周。故蚩蚩之类,嗟殷亡之晚,望周来之迟也。

  师延者,殷之乐人也。设乐以来,世遵此职。至师延,精述阴阳,晓明象纬,莫测其为人。世载辽绝,而或出或隐。在轩辕之世,为司乐之官。及殷时,总修三皇五帝之乐。拊一弦琴则地祇皆升,吹玉律则天神俱降。当轩辕之时,年已数百岁,听众国乐声,以审兴亡之兆。至夏末,抱乐器以奔殷。而纣淫于声色,乃拘师延于阴宫,欲极刑戮。师延既被囚系,奏清商、流征、涤角之音。司狱者以闻于纣,纣犹嫌曰:“此乃淳古远乐,非余可听说也。”犹不释。师延乃更奏迷魂淫魄之曲,以欢修夜之娱,乃得免炮烙之害。周武王兴师,乃越濮流而逝,或云死于水府。故晋、卫之人,镌石铸金以像其形,立祀不绝矣。

  录曰:《三坟》、《五典》及诸纬候杂说,皆言简狄吞燕卵而生契。《诗》云:“天命玄鸟,降而生商。”斯文正矣。此说怀感而生,众言各异,故记其殊别也。傅说去其舂筑,释彼佣赁,应翘旌而来相,可谓知几其神矣。同磻溪之归周,异殷相之负鼎,龙蛇遇命,道会则通。斯则往贤之明教,通人之至规。“乐天知命”,信之经言也。死且不朽,是谓名也。乌无声誉于后裔,扬风烈于万祀。譬诸金玉,烟埃不能埋其坚贞;比之泾、濮,淄、渭,不能混其澄澈。师延当纣之虐,矫步求存,因权取济,观时徇主,全身获免。所谓困而能通,卒以智免。故影被丹青,形刊金石,爱其和乐之功,贵其神迹之远矣。至如越思计然之利,镌金以旌其德,方斯蔑矣。

  【译文】

  商朝建国之前,有个叫简狄的仙女,在长满桑树的郊野游玩,看见有只黑鸟在地上生了一个蛋,蛋上有青、黄、赤、白、黑五种颇色组成的花纹,还写着八百个字。简狄拾起鸟蛋,把它放在玉筐里,并用红色丝绸遮盖好。这天夜里,简狄梦见神母对她说:‘你怀抱这个鸟蛋,就能生圣人,他可以应金德称王。从此,简狄就怀抱鸟蛋,过一年就怀孕了,又过十四个月才生下契。后来,商朝统治八百年,刚好应合鸟蛋上有八百个字的先兆。在这期间,国家即使遭到大旱天灾,契的后世家族依然兴盛不衰。

  傅说受雇佣代罪人服役,在深谷筑墙护路谋生。一天夜里,他梦见自己驾着彩云围绕大阳飞行。于是用著草推测此梦的吉凶,得到了象征君臣遇合的”利建侯”三个字。过了一年多,武丁果然用瑞玉和嫌帛等珍贵礼品来聘请他任国相官职。

  纷王昏庸无道,想要讨伐各地诸侯。首先,长意飞廉和恶来二人杀戮贤臣良士,并抄取被害人的珍贵器物,埋到琼台的下面。又命令飞廉等人骚抚邻近的诸侯国,致使周围各国报警的烽烟接连不断。封王登上琼台了望,只一要见到烽火点燃之处,立即发兵前往讨伐,杀死那里的国君,拘禁那里的百姓,掠取那里的歌女、舞女,并对她们任意地凌辱、蹂埔。至使天怒神怨。当时有一群红色的鸟,口衔火炬,火光像星星般闪烁,以此搅扰烽火的光焰,于是封王就感到迷乱不明,分辨不清方向,只好下令各诸侯国熄灭他们钓烽火。从此之后,亿万人民才能安居乐业,四邻万国终于得到安宁。到了武王伐封的时侯,有个打柴人和牧童一起掏高树上的乌巢,不料掏到一块玉印,上面刻着字:”水德将要灭亡,木德正在兴起。”这些字都是用大篆写成,它显示了殷朝的世道已经衰颓,而周朝的盛德正在兴起。因此形成了天下三分之二的诸侯归附周王的局面。后来平民百姓常常感叹殷朝灭亡的太晚了,又抱怨周朝到来的太迟了。

  师延是殷代的乐师。自从危牺设置乐师坟来,世人都认为这是尊贵的职业。到了殷代,师延能够精锌地阐述阴阳变化的学说,通晓龟笙占验的方法,然而没有谁能了解他的思想的深度。在十分悠远的世代中,师延时而出世,时而隐居。到轩辕时代,他曾做司乐官?到了殷代,他又系统地掌握了三皇五帝时的乐律。师延的高超技艺感夭动地,弹琴瑟,能使地神上来附耳倾听,吹笛箫,天仙自天上飘然而下。-在轩辕时期,师延的年龄已有几百岁了,他听到各诸侯国演奏的乐声,就可以测.知盛衰兴亡的结果。到夏代末年,他怀抱乐器出逃到殷。后来殷纷王沉溺于声色之中,竟把师延拘押到阴暗的牢狱,想用最残酷的刑罚杀害他。师延被关押后,在牢中演奏商、微、角等流畅、清越的曲调。主管牢狱的人把这情况票告纷王,封王却嫌恶说:“他演奏的是些粗疏、过时的古乐,并不能让我听了感到高兴。”商纷仍不肯释放师延。师延只好改奏使人神魂颠倒的靡靡之音,于是商封伴此淫乱之声欢渡那漫漫长夜。师延这才免遭炮烙之害。后来,周武王兴兵伐封,师延逃渡璞水之后就不见踪影了,有的人说他投水而死。因此,晋、卫时期的人雕刻美石、铸造青铜,塑造师延的形象,并给他修建祠堂,从此,祀祭的香火不断。

  附录:《 三坟》 、《 五典》 和纬书等百家之说,都记载着简狄吞食了燕子蛋才生了契。《 诗经》 上也写着:‘上天命令黑鸟,降临人间才生了商的始祖契。’这些说法都是正确的。本书又说简狄怀抱鸟蛋,感应而生契,众说不一,这是有意记载那些不同的传说。至于傅说离开打夯筑路的劳役,摆脱那被雇佣的地位,应武丁之聘来做殷相,这可以说是具有明察秋毫、预知吉兆的神通了。他的遭遇同在播溪垂钩知遇周西伯的吕尚相同,不同于凭烹调技术亲近商汤而谋求官职的伊尹。傅说做到了出世、隐居都听天由命,只要仔合天意就万享皆通。这个问题往昔圣贤已有明确教导,也是通达事理的人的最高处世法规。“乐天知命”,这真是至理各言啊。死后能永垂不朽,这说的是名声。怎么能不把声誉留给子孙,把功业传扬万代呢?譬如黄金和美玉,尘埃绝不能j 屯没它们坚硬的质地和纯净的色泽;再譬如混浊的淄水和渭水也不能改变汪水和璞水的清澄明澈。而师延面对封王的呆虐,改变初衷求得生存,依靠谋略渡过难关,观察时势顺从封王,才保全性命,获得赦免。这就是所说的转危为安,终于凭机智避免了灾祸。所以师延的梦象被绘制成图画,身潜被雕刻、铸造成塑像,以此来赞颂他演奏和保存古曲的丰功伟迹,珍视他的神异事迹的深远影响。至于像越王那祥,只因想到范鑫的好处,才铸造铜像来表彰他的功德,这与师延钓深得民心相比,是微不足道的。
   

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