2、殷汤_卷二_《拾遗记》原著+【译文】

【原文】

商之始也，有神女简狄，游于桑野，见黑鸟遗卵于地，有五色文，作“八百”字，简狄拾之，贮以玉筐，覆以朱绂。夜梦神母，谓之曰：“尔怀此卵，即生圣子，以继金德。”狄乃怀卵，一年而有娠，经十四月而生契。祚以八百，叶卵之文也。虽遭旱厄，后嗣兴焉。

傅说赁为赭衣者，舂于深岩以自给。梦乘云绕日而行，筮得“利建侯”之卦。岁余，汤以玉帛聘为阿衡也。

纣之昏乱，欲讨诸侯，使飞廉、恶来诛戮贤良，取其宝器，埋于琼台之下。使飞廉等惑所近之国，侯服之内，使烽燧相续。纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐。神人愤怨。时时有朱鸟衔火，如星之照耀，以乱烽燧之光。纣乃回惑，使诸国灭其烽燧。于是亿兆夷民乃欢，万国已静。及武伐纣，樵夫牧竖探高鸟之巢，得玉玺，文曰：“水德将灭，木祚方盛。”文皆大篆，纪殷之世历已尽，而姬之圣德方隆。是以三分天下而其二归周。故蚩蚩之类，嗟殷亡之晚，望周来之迟也。

师延者，殷之乐人也。设乐以来，世遵此职。至师延，精述阴阳，晓明象纬，莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐。在轩辕之世，为司乐之官。及殷时，总修三皇五帝之乐。拊一弦琴则地祇皆升，吹玉律则天神俱降。当轩辕之时，年已数百岁，听众国乐声，以审兴亡之兆。至夏末，抱乐器以奔殷。而纣淫于声色，乃拘师延于阴宫，欲极刑戮。师延既被囚系，奏清商、流征、涤角之音。司狱者以闻于纣，纣犹嫌曰：“此乃淳古远乐，非余可听说也。”犹不释。师延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娱，乃得免炮烙之害。周武王兴师，乃越濮流而逝，或云死于水府。故晋、卫之人，镌石铸金以像其形，立祀不绝矣。

录曰：《三坟》、《五典》及诸纬候杂说，皆言简狄吞燕卵而生契。《诗》云：“天命玄鸟，降而生商。”斯文正矣。此说怀感而生，众言各异，故记其殊别也。傅说去其舂筑，释彼佣赁，应翘旌而来相，可谓知几其神矣。同磻溪之归周，异殷相之负鼎，龙蛇遇命，道会则通。斯则往贤之明教，通人之至规。“乐天知命”，信之经言也。死且不朽，是谓名也。乌无声誉于后裔，扬风烈于万祀。譬诸金玉，烟埃不能埋其坚贞；比之泾、濮，淄、渭，不能混其澄澈。师延当纣之虐，矫步求存，因权取济，观时徇主，全身获免。所谓困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，爱其和乐之功，贵其神迹之远矣。至如越思计然之利，镌金以旌其德，方斯蔑矣。

【译文】

商朝建国之前，有个叫简狄的仙女，在长满桑树的郊野游玩，看见有只黑鸟在地上生了一个蛋，蛋上有青、黄、赤、白、黑五种颇色组成的花纹，还写着八百个字。简狄拾起鸟蛋，把它放在玉筐里，并用红色丝绸遮盖好。这天夜里，简狄梦见神母对她说：‘你怀抱这个鸟蛋，就能生圣人，他可以应金德称王。从此，简狄就怀抱鸟蛋，过一年就怀孕了，又过十四个月才生下契。后来，商朝统治八百年，刚好应合鸟蛋上有八百个字的先兆。在这期间，国家即使遭到大旱天灾，契的后世家族依然兴盛不衰。

傅说受雇佣代罪人服役，在深谷筑墙护路谋生。一天夜里，他梦见自己驾着彩云围绕大阳飞行。于是用著草推测此梦的吉凶，得到了象征君臣遇合的”利建侯”三个字。过了一年多，武丁果然用瑞玉和嫌帛等珍贵礼品来聘请他任国相官职。

纷王昏庸无道，想要讨伐各地诸侯。首先，长意飞廉和恶来二人杀戮贤臣良士，并抄取被害人的珍贵器物，埋到琼台的下面。又命令飞廉等人骚抚邻近的诸侯国，致使周围各国报警的烽烟接连不断。封王登上琼台了望，只一要见到烽火点燃之处，立即发兵前往讨伐，杀死那里的国君，拘禁那里的百姓，掠取那里的歌女、舞女，并对她们任意地凌辱、蹂埔。至使天怒神怨。当时有一群红色的鸟，口衔火炬，火光像星星般闪烁，以此搅扰烽火的光焰，于是封王就感到迷乱不明，分辨不清方向，只好下令各诸侯国熄灭他们钓烽火。从此之后，亿万人民才能安居乐业，四邻万国终于得到安宁。到了武王伐封的时侯，有个打柴人和牧童一起掏高树上的乌巢，不料掏到一块玉印，上面刻着字：”水德将要灭亡，木德正在兴起。”这些字都是用大篆写成，它显示了殷朝的世道已经衰颓，而周朝的盛德正在兴起。因此形成了天下三分之二的诸侯归附周王的局面。后来平民百姓常常感叹殷朝灭亡的太晚了，又抱怨周朝到来的太迟了。

师延是殷代的乐师。自从危牺设置乐师坟来，世人都认为这是尊贵的职业。到了殷代，师延能够精锌地阐述阴阳变化的学说，通晓龟笙占验的方法，然而没有谁能了解他的思想的深度。在十分悠远的世代中，师延时而出世，时而隐居。到轩辕时代，他曾做司乐官？到了殷代，他又系统地掌握了三皇五帝时的乐律。师延的高超技艺感夭动地，弹琴瑟，能使地神上来附耳倾听，吹笛箫，天仙自天上飘然而下。－在轩辕时期，师延的年龄已有几百岁了，他听到各诸侯国演奏的乐声，就可以测．知盛衰兴亡的结果。到夏代末年，他怀抱乐器出逃到殷。后来殷纷王沉溺于声色之中，竟把师延拘押到阴暗的牢狱，想用最残酷的刑罚杀害他。师延被关押后，在牢中演奏商、微、角等流畅、清越的曲调。主管牢狱的人把这情况票告纷王，封王却嫌恶说：“他演奏的是些粗疏、过时的古乐，并不能让我听了感到高兴。”商纷仍不肯释放师延。师延只好改奏使人神魂颠倒的靡靡之音，于是商封伴此淫乱之声欢渡那漫漫长夜。师延这才免遭炮烙之害。后来，周武王兴兵伐封，师延逃渡璞水之后就不见踪影了，有的人说他投水而死。因此，晋、卫时期的人雕刻美石、铸造青铜，塑造师延的形象，并给他修建祠堂，从此，祀祭的香火不断。

附录：《三坟》、《五典》和纬书等百家之说，都记载着简狄吞食了燕子蛋才生了契。《诗经》上也写着：‘上天命令黑鸟，降临人间才生了商的始祖契。’这些说法都是正确的。本书又说简狄怀抱鸟蛋，感应而生契，众说不一，这是有意记载那些不同的传说。至于傅说离开打夯筑路的劳役，摆脱那被雇佣的地位，应武丁之聘来做殷相，这可以说是具有明察秋毫、预知吉兆的神通了。他的遭遇同在播溪垂钩知遇周西伯的吕尚相同，不同于凭烹调技术亲近商汤而谋求官职的伊尹。傅说做到了出世、隐居都听天由命，只要仔合天意就万享皆通。这个问题往昔圣贤已有明确教导，也是通达事理的人的最高处世法规。“乐天知命”，这真是至理各言啊。死后能永垂不朽，这说的是名声。怎么能不把声誉留给子孙，把功业传扬万代呢？譬如黄金和美玉，尘埃绝不能j 屯没它们坚硬的质地和纯净的色泽；再譬如混浊的淄水和渭水也不能改变汪水和璞水的清澄明澈。而师延面对封王的呆虐，改变初衷求得生存，依靠谋略渡过难关，观察时势顺从封王，才保全性命，获得赦免。这就是所说的转危为安，终于凭机智避免了灾祸。所以师延的梦象被绘制成图画，身潜被雕刻、铸造成塑像，以此来赞颂他演奏和保存古曲的丰功伟迹，珍视他的神异事迹的深远影响。至于像越王那祥，只因想到范鑫的好处，才铸造铜像来表彰他的功德，这与师延钓深得民心相比，是微不足道的。

《拾遗记》原著+注释下载 www.ruida.org/Soft/book/7228.shtml